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礼的起源,礼尚往来的由来,中国的送礼文化发源

?? 日期:2011-08-15???? 来源:本站????作者:xs123????浏览:2145????评论:0????
核心提示:礼的起源可追溯到远古社会的原始宗教祭祀活动.《礼记礼运》说:夫礼之初,始诸饮食,其焚黍裨肚'I于尊而I不饮,赞俘而土鼓,犹若可以致其

礼的起源可追溯到远古社会的原始宗教祭祀活动.《礼记·礼运》说:“夫礼之初,始诸饮食,其焚黍裨肚'I于尊而I不饮,赞俘而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。”所以,郭沫若在《十批判书。孔墨的批判》中推断说:“礼是后来的字,在金文里面我们偶尔看见有用登字的,从字的结构上来说;是在一个免费领取一元微信红包器皿里面盛两申玉具以奉事于神,《盘庚篇》里面所说的‘具乃贝玉’,就是这个意思

大概礼之起源于祀神,故其字后来从示,其后扩展而为对人,更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。这都是时代进展的成果, 和现代社会发展相适应的新的精神文明。这就必然地要涉及到对传统文化的重新审视与批判.但这种批判必须和合理的继承结合在一起,必.须持历史的、科学的态度,必须尊重本民族文化的特点.

焉规a·而且遗规定了一系列舆之相通磨的4髓规 uIJ,其中包括f在率行各棱1C峙,除殷的器皿,穿着的服饰,演奏的音集等项内容,追些规定也都十分服格。植器,器是古代帝王、贵族在造行祭祀“朝聘、 'r 7.宴亨、征伐、丧葬等橙族活勤峙,所陈毅及使用的器皿等物,又稠篇彝器。

按捶颊可剑分焉烹煮器”食器、酒器”容器、水器等。追些器颊起源放迫古峙期人们 的生活用具·最初和现代社会发展相适应的新的精神文明。这就必然地要涉及到对传统文化的重新审视与批判.但这种批判必须和合理的继承结合在一起,必.须持 历史的、科学的态度,必须尊重本民族文化的特点.

中国的古代的礼文化和礼器分不开,礼器是陶裂、石裂或玉裂器皿,巡入青铜畴代以俊,又多用铜舆铅、锡的合金裂作。随着橙俄制度的建立,追些器皿由放使用放典橙俄式,往往又成A植的象微,作篇等级贵陇的糠就 。

烹煮器主要用放盛煮牲肉等食物,有鼎”镬(音二XE,)`A〔音”-')`fm(音,二‘〕等器物,其中以鼎最焉重要。鼎有镬鼎(煮牲肉用)、升鼎(熟肉放在裹面再逃行加工)、羞鼎(盛放配有佐料的肉羹)之分。在箫多的to器中,鼎是统治灌力的象微,周橙规定,天子列九鼎,以九鼎代表九州,九旅山河圈以示濡取”治理天下;m侯七鼎;卿,上大夫五鼎;元士三鼎。可兑鼎数量的多少,也表现了统治集幽内部等级的高下,如不按逾侗规定列鼎,就被悦篇「拼越」。

如果说,一个民族总是背负着传统文化的历史重荷而闭关锁国、固步自封,会导致沦落与衰亡的话,那么,对民 族‘文化持彻底否定、全部扬弃的虚无主义态度,则同样不会有崛起的希望。

?传统礼学生动地体现着中国古代文明的进程.尽管它曾浓厚地笼罩着人类远祖在感受自然世界时的神秘体验,浸淫着天变谴告、异物祥瑞的淫妄色彩,但就其总体来看,却毫无疑间地体现出人们模仿自然世界运行规律与存在秩序来管理人类社会的企望与尝试。这种尝试是成功的,因而终于形成了一种为社会各阶层所广泛接受的行之有效的管理机构与伦理关系,并深刻地渗透到人类社会生活的各个方面。

《后汉书·严光传》记载着这样一个故事,汉光武帝刘秀的好友严光少有高名,刘秀称帝后,想请他辅佐天下,他隐姓埋名披羊裘而钓于泽中。刘秀几经周折,终于延请至京,即日造访,严光却坚卧不起。至晚相与叙旧,同榻而眠,严光将一只脚迭架于刘秀腹上。第二夭太史向刘秀奏言:夜观夭象,“客星犯御座 严光犯主,在夭象中竟也表现为外星侵犯帝星座,这或许纯属一种巧合,但在人们心中却成为一种十分危险的征兆。

这种天人感应的认识体现着华夏天文与政治观念的典型特点,当原始先民终于冲破野蛮与愚昧的包裹,企望建立一个秩序井然、结构合理的理想社会时,他们首先便依赖自己对神秘天体的最初的认识,来构想现实社会的基本模式与等级制度。和现代社会发展相适应的新的精神文明。这就必然地要涉及到对传统文化的重新审视与批判.但这种批判必须和合理的继承结合在一起,必.须持历史的、科学的态度,必须尊重本民族文化的特点.

如果说,一个民族总是背负着传统文化的历史重荷而闭关锁国、固步自封,会导致沦落与衰亡的话,那么,对民族’文化持彻底否定、全部扬弃的虚无主义态度,则同样不会有崛起的希望.

和西方不同,中国的“文化,概念有它特有的内涵,这便是文治教化。显然,这是与武力征服相对立的思维方式及治理原则,即借助教化引导人们改变原始落后的生存与生活方式,建立起理想的稳宁的社会秩序,并养成良好的处世态度和生活习惯.而札仪的燕陶与普及,则是这种秩序建构和习惯形成过程中极为重要的手段和措施.
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在华夏文明中,夭界是一个以帝星为中心,以三垣、四象、二十八宿为供卫的组织严密、等级森严的空中世界,而环绕于其四周的,则又是一个充满浓郁市井气息的世俗社会.在这一世界里,为帝星所居处的紫微垣是最神圣的处所,是整个空中社会的核心。

这块北夭区中有帝之寝宫,近有太子、三公,又有“四辅星”辅政,“后钩”诸星则为后妃宫室,而作为紫微防卫屏障的则是左右两班文武。东有七宿构成的苍龙,西有七宿组成的白虎,南有七宿组成的朱鸟,北有七宿组成的玄武,号称二十八宿,共同拱卫天庭。内外各星,均有执掌,内则管理国家,外则镇抚四方。各司其命,各安其位,不得僧越。这个秩序井然、等级森严的空中社会,又同样充满世俗的色彩,天河离宫可供游乐,夭街夭衙可供市易,夭田夭度可供耕作与储食。

显然,这并非自然世界的客观存在,而是现实世界人们的想象与附会。然而在华夏民族的认识中,议个空中社会却有一种至高无上的权威。一方面,它中团古代的祖倦制度不懂作篇人们的道德行
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